Salafismus – eine Einordnung
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militärischen Allianzen mit Nicht-Muslimen eingegangen
werden dürfen, befolgt werden; 3. ist der „Glaube, dass
Loyalität gegenüber Gott sich in jeder Sphäre des Lebens
niederschlagen sollte, worunter auch die Gesetzgebung
fällt, notwendig“.
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Salafistische Strömungen – eine idealtypi-
sche Einteilung
Der zeitgenössische Salafismus ist als eine breite Strömung
des islamisch-politischen Aktivismus mit diversen – zum
Teil gegensätzlichen – Ausprägungen und Querverbindun-
gen zu verstehen. Dieses zumTeil schwer durchsichtige Ge-
mengelage gilt es nun zu entwirren. Dazu wird in Anleh-
nung an Joas Wagemakers bzw. Quintin Wiktorowicz eine
idealtypische Einteilung in drei unterschiedliche Gruppen
vorgenommen. Dies korrespondiert weitgehend mit den
oben erwähnten drei Formen der Glaubenspraxis.
47 Ebd., S. 69.
Einsichten und Perspektiven 1 | 15
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Die „Quietisten“
Die salafistischen Quietisten stehen in einem ambivalenten
Verhältnis zur Politik. Grundsätzlich meiden sie den poli-
tischen Betrieb und halten sich fern von parlamentarischer
Aktion und von innen- sowie außenpolitischen Debatten.
Parteipolitische Organisation wird ebenfalls abgelehnt.
Das Verhältnis dieser Salafisten zu den Herrschenden ist
zumeist von Loyalität geprägt. Die Hintergründe für die
Zurückweisung des politischen Engagements sind z.B. die
Überzeugung, dass die Spielregeln der politischen Interak-
tion die Reinheit des Islam beeinträchtigen würden, oder
die Auffassung, dass Politik eine reine Angelegenheit der
Herrschenden sei, oder aber, dass auf Grund von Repres-
sionen und Restriktionen die eigene Position nicht frei ge-
äußert werden kann. Diese Gruppe der Quietisten, die
quantitativ betrachtet die größte ist, lässt sich in drei wei-
tere Untergruppen aufteilen: 1. Die „Distanzierten“ mei-
den im Grunde die Politik und die Herrschaftsstrukturen
