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lektuelle einschloss.“105 Viele Völker hörten die Signale,
die von Moskau als der Welthauptstadt des Sozialismus
und dem neuen machtpolitischen Gravitationszentrum
ausgingen. Der Kreml stilisierte sich zum Beschützer der
Entrechteten und Unterdrückten; die sowjetischen Par-
teiführer riefen unermüdlich die kolonisierten Länder
zur Auflehnung gegen die „Hegemonie des kapitalistisch-
imperialistischen Westens“ auf. Viele glaubten tatsäch-
lich, aus der Oktoberrevolution und dem anschließenden
Aufbau des Sozialismus erfolgversprechende Strategien
und Praktiken der politischen Machteroberung ableiten
zu können. „Von der Sowjetunion lernen, heißt siegen
lernen“ – der in der DDR verkündete Slogan blieb kei-
neswegs nur ein Kalauer. Der sowjetische Parteistaat und
seine Planwirtschaft wurden zum Exportschlager einer
„Red Globalization“.106 Insgesamt zählen heute Historiker
36 Staaten, die in ihrer Geschichte zeitweise eine sozia-
listische Regierung hatten (bzw. noch haben). Auf sei-
nem Höhepunkt gegen Ende der 1970er Jahre bestand
das sozialistische Weltlager aus insgesamt 16 Staaten, von
denen sich die Mehrheit nach 1989 jedoch – vor allem
im östlichen Europa – vom Sozialismus verabschiedete.107
Noch heute lebt aber weiter ein Fünftel der Mensch-
heit in der Welt des Kommunismus. Die für sie typischen
repressiven Herrschaftsstrukturen, die Formen einer
hochkonzentrierten, staatlich gesteuerten Wirtschafts-
expansion und die wolkigen Zielvorstellungen von einer
„Großen Gemeinschaft“ sind keineswegs im Orkus der
Geschichte verschwunden.108 Vor allem der in China prak-
tizierte „Kommunismus 4.0“ belegt eindrucksvoll, dass
trotz des im Kalten Krieg allseits gepflegten unversöhnli-
chen Wettstreits der Ideologien „zwischen Kommunismus
und Kapitalismus keine chinesische Mauer [liegt].“ Chi-
nas gegenwärtig viel bewunderte, wachstumsgetriebene
Modernität „stellt die Formel vom ‚Ende des Kommunis-
mus‘ genauso in Frage wie zugleich auch die axiomatische
Verknüpfung einer ‚freien Wirtschaft‘ mit einer ‚liberalen
Gesellschaft‘“.109
105 Tobias Rupprecht: Die Russische Revolution und der globale Süden, in:
Aus Politik und Zeitgeschichte, 36-36/2017, S. 21-26, hier S. 21.
106 Oscar Sanchez-Sibony: Red Globalization. The Political Economy of
the Soviet Cold War from Stalin to Khrushchev, Cambridge 2014; To-
bias Rupprecht: Soviet Internationalism after Stalin. Interaction and
Exchange between the USSR and Latin America during the Cold War,
Cambridge 2015.
107 Archie Brown: Aufstieg und Fall des Kommunismus, Berlin 2009, S. 1 u. 6 f.
108 Ebd., S. 19 u. 805 ff.
109 Koenen (wie Anm. 16), S.1015-1022, Zitate auf S. 1021.
Und auch in Russland sind Oktoberrevolution und
Sozialismus keineswegs vom Antlitz der Erde verschwun-
den. 1991 ging wohl das erste rote Imperium zu Ende,
weil „dessen Zeit abgelaufen war“, aber keineswegs die
sowjetische Geschichte. Die Sowjetunion war – so Karl
Schlögel – weit mehr als nur „ein politisches System mit
datierbarem Anfang und Ende“. Sie war „eine Lebens-
form“ und eine „Zivilisation“. Als deren materielle Trüm-
mer und ideelle Splitter hinterlassen bis heute „Sprachen,
der Stil von Verwaltungs- und Schulgebäuden, Infrastruk-
tur, Bildungswege und Biographien, Hass auf oder sen-
timentale Anhänglichkeit an die Herren von einst“ ihre
Spuren in der postsowjetischen Welt.110
Anders als Trotzkij 1924 stolz prognostiziert hatte, ent-
stand im Anschluss an den Roten Oktober kein „sozia-
listischer Übermensch“. Allerdings blieben die Umerzie-
hungsbemühungen des Parteistaats nicht wirkungslos.
Die zentralistische Konstruktion von Gesellschaft führte
– wie z.B. der Moskauer Soziologe Jurij Levada sozialwis-
senschaftlich begründete und die weißrussische Litera-
tur-Nobelpreisträger Svetlana Aleksijevič in ihrer Doku-
mentationsprosa darlegt – dauerhaft zur Ausprägung
bedeutsamer Persönlichkeitsstrukturen. 111 Ihre vier Schlüs-
selmerkmale sind „erzwungene Selbstisolation, staatlicher
Paternalismus, egalitaristische Hierarchie, imperiales Syn-
drom“. 112 Diese entsprechen zwar keineswegs den Idealen
der Oktoberrevolution, entsprangen aber doch der durch
sie geschaffenen gesellschaftlichen Realitäten. Vom sozia-
listischen System zunehmend korrumpiert und demorali-
siert, wandelte sich der „Homo Sovieticus“ vom anfäng-
lichen Enthusiasten schließlich zum Opportunisten, der
auch nach 1991 die Kainsmale des sowjetischen Autorita-
rismus keineswegs zu überwinden vermag, sondern diese
im Dauerbeschuss nationalpatriotischer Propaganda nur
weiter reproduziert. Die über politische Zäsuren hinweg
scheinbar ungebrochene Untertanenkultur wirft die Fra-
gen auf, inwieweit der aktuelle „Homo Putinicus“ 113 auf
den problematischen Ablagerungen der Sowjetära im
Innenleben der russischen Menschen fußt und ob neben
110 Schlögel (wie Anm. 17), S. 20 ff.
111 Juri Lewada: Die Sowjetmenschen 1989–1991. Soziogramm eines Zer-
falls, Berlin 1992; Swetlana Alexijewitsch: Secondhand-Zeit. Leben auf
den Trümmern des Sozialismus, München 2013; Lev Gudkov: Wahres
Denken. Analysen, Diagnosen, Interventionen, Berlin 2017.
112 Lewada (wie Anm. 111), S. 26 .
113 So die griffige Formulierung von Igor Eidman: Die Russen werden sich
nicht ewig ducken, in. NZZ, 22.11.2016, vgl.
nung/kommentare/aufstieg-und-fall-des-homo-putinicus-die-russen-
werden-sich-nicht-ewig-ducken-ld.129623 [Stand: 20.01.2018].
Der Russische Revolutionszyklus, 1905-1932, Teil 4: Geschehnisse 1918-1932